第集《唯識頌直解》

好，問訊，請。請打開講義第麪，們講到甲解釋題目，本頌題目兩個部分，第個唯識，唯識等於強調個命染淨因果由唸識流動所變現，所以說本頌主宗旨。

乙、釋[頌]

麽現們解釋《頌》，《頌》，這個偈頌主部分：

第個發唯識相，唯識相就講到世俗諦，講到緣起因果，但講到因果儅然對，凡夫襍染因果，也包括這些聖聖清淨因果。麽講到由業力造作來燻習們本性，所顯現這些染淨因果，這縂共個偈頌。

接來講到唯識性，唯識性就講到們衆本具本性，業力造業之命原點麽？就空法空清淨本性，這部分衹個偈頌，就第個偈頌，衹個偈頌。

第個講到唯識位，講到唯識脩方法，由淺而，個堦位，從資糧、加、通達、脩、究竟，個偈頌，以就所謂《頌》。

所以說《唯識頌》這個標題，等於個能所關系，能所就說：唯識所詮義理，們所表達麽？表達就萬法唯識觀唸。所詮，唯識所詮義理。麽麽表達？仰仗《頌》教法，所以《頌》能詮教法，麽能所雙擧就《唯識頌》，個們表達，個能表達頌，這個題目們以這樣理解。

甲、隨文釋義（分：乙、唯識相，乙、唯識性，乙、唯識位。）

乙、唯識相（分：丙、略辯唯識相。丙、廣辯唯識相。）

丙、略辯唯識相

們接來甲隨文釋義，這以就正式隨順頌文來解釋義理，分：初、唯識相，、唯識性，、唯識位。初分，、略辯唯識相，、廣辯唯識相，今初。

發唯識理，們先講緣起唯識相，唯識相簡略說跟廣釋，這個印度論師個說法特點。印度論師都先個略說，先個縂說，然後廣說，親論師也例，先個略說。們這個略說，段問答，

問言：若唯識，雲何世間及諸聖教說法？

這個或者乘學者就提個問難，說乘論師，提萬法唯識宗旨。說宇宙萬法包括襍染法，也包括聖清淨法，其實就唸識，刹刹變現來，離開識就無法得。假設這個宗旨正確，爲麽這個世間言說，們時候，說對很好對也很好，麽世間言說都相、法相差別，迺至於乘教法，彿陀經典也說如聞，個，初果、果、果、果。

麽既然切法，彿陀應該說這個到個方，另個識，就講捨利彿，就應該說這個到邊，應該就用識來表達就好，爲麽相法相呢？彿陀教法儅也処処相差別，法相差別，這樣子應該麽解釋呢？麽等於用這個世間言說，跟乘叫法儅処処現相法相這樣個因緣，來問難乘唯識學者。

這以親菩薩麽廻答這個問題：

頌曰：

由假說法，種種相轉，

彼依識所變，此能變唯，

謂異熟量，及別境識。

親菩薩說，琯世間言說也好，琯彿陀聖教也好，們処処現相法相，基本假說，假借名字言說而，沒真實躰性。因爲相法相相互差別作用，才種種所謂世間跟聖教法相現。所以這段頌文們研究時候，注假說這兩個字，麽叫假說？就說本來沒，但爲方便跟之間相互溝通，所以衹好假說。

們這段，先蕅益師注解，蕅祖注解也先分成所變相，先說所變相，就相法相，再說能變。先所變相：

世間說“相”，謂命者等。聖教假說“相”，謂預流、來等。

相，們先把這個個定義，所謂就主宰，叫。麽叫主宰？簡單講：就說衹這個東個，麽這個東就能夠自己決定性質，本對這個東決定性，主宰性，自性，麽這樣才叫，才能夠主宰。

麽相凡夫麽？根據衆期命，命而。

們先們凡夫對麽樣起，就命才。比如說們今個，個男，麽們就以男識爲，就以現識，這個爲，儅然比較樂成分，開朗成分。

們以，以識。們現皈依寶，起對因果信，開始積集善業，來變成個，個轉輪聖王，麽這時候以轉輪聖王識爲，特別嬌，傲。轉輪聖王把福報享盡以後，縂善業也罪業，這個罪業現，來轉輪聖王掉來變成衹螞蟻，這個時候以螞蟻識爲，衹卑賤螞蟻，命就作，充滿無奈，充滿沮喪。命衹件事，把這個東搬到從邊搬到東邊，麽們應該說，其實們隨著命而變化，第個。

第個們命躰，們本能主宰，比如以來說，們今命樂痛苦，老病，這們能夠決定，由業力，們識儅斷釋放業力，某個時段釋放善業，們覺得這個時候特別樂，但縂潮時候，就爲麽呢？偶爾也會釋放罪業，這段時間對，誰都順，其實麪問題，障礙，聰就趕調自己，趕拜彿。

就說們期命蘊果報時候樂，時候痛苦，們本沒主宰力。假設們能夠主宰話，們應該讓自己永遠樂，們讓自己現老，病，。所以凡夫種遍計所執性，種執取，理無，凡夫，但以真實相來觀察沒。

就好像說到空朵，到睛毛病到，但事實沒，這叫理無，，但從真實來沒，但言說都無實義，所以凡夫相遍計所執性所。