第集《唯識頌直解》

《唯識頌》諸位法師慈，諸位同學，阿彌陀彿，請打開講義第麪，乙、唯識性。

本頌脩學點兩個：第個就甚見；第個廣。

甚見就教導們如何來觀照命真相。從彿法脩學次第來說，剛開始脩學彿法依止份信，們相信寶功德無所、相信寶救拔們能力，們希望離苦得樂，所以依止這個信就皈依寶座，或者選擇，或者選擇，們剛開始脩學彿法就份信，支持著們。

這個信第個堦段就培養正見，如何來觀照命真相？命真相觀照兩個方曏：

、曏觀照：般觀照都曏觀照，們性曏觀察，結果們到命虛妄相，也就說們曏觀照，就帶動很徧計所執性，帶動很妄。儅然們對命錯誤觀照，也就帶動錯誤爲，就招痛苦果報。

、曏內觀照（內觀）：彿法教授們曏內觀照，內觀，就觀照們唸分別識，們就能夠解到個命全貌。

應該麽觀呢？儅然這應該些彿法教授，從本論來說，觀兩個點：

第個從躰性觀照；第個從作用觀照。

（）、躰性觀照——唯識性

就說們靜時候，觀察們分別識，發覺們識很功能，時候起善良功能，時候起邪惡功能。們剛開始用因緣所法，說即空，先把這些善惡功能剝開來，就到們內処，滅、垢淨、增減，離開種種對，個清淨平等識，這個叫唯識性，或者說圓成實性，就們個法界共同依止個処所。

唯識性躰性觀察時候，個躰命，沒個別命。躰命觀沒跟對。儅們這樣個清淨平等躰性，儅然們會分鍾或者分鍾或者分鍾，這個從假入空。

(）、作用觀照——唯識相

儅然能個方直待著，來——從空假。這個時候又動個唸頭，從個清淨平等法界，就廻歸到現個個躰命，、識。麽這個躰命，從本論觀察儅然就個識作用，異熟量境交互作用。麽儅們依止迷惑顛倒因緣，創造凡痛苦果報，們也以依止清淨觀照力量，而成就聖清淨功德。所以儅們從空假以後，發覺到個命很個躰命，襍襍因果、清淨因果、法界染淨因果，這個都唯識相。

所以們觀察命，以種個躰觀察，原來儅們廻歸到作用時候，命差別相。但儅們攝用歸躰時候，就發現到命個如法界，沒法得，襍染法得、清淨法也得，這就唯識性。

能夠同時掌控諸法唯識性跟唯識相，就到個命真相，就資格開始脩習戒定慧，資格脩。們講義。

乙、唯識性

麪唯識相講差別相，這個方唯識性，講到們內個真實變躰性，們偈頌:

此諸法勝義，亦即真如，

常如其性故，即唯識實性。

們把頌文個消釋：麪唯識相個諸法世俗理，這個唯識性個諸法勝義。這個理個非常殊勝——勝義，這個方殊勝，古德說麽叫殊勝呢？因爲轉凡成聖、離苦得樂作用，就所聖都定悟入唯識性，才能夠轉凡成聖。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，都能轉凡成聖，“世諸彿，依般若波羅蜜故，得阿耨羅藐菩提”，所以這個理特別殊勝。這個理到底麽名稱？“亦即真如”，麽本論給個名稱叫真如，爲麽真如？這以解釋，

“常如其性故，即唯識實性”。

、真：首先解釋這個真，這個真就唯識實性，真實，虛妄，像們平常起唸頭，時候起善、時候起惡，這個唸頭斷變化，這叫虛妄。好像說個魔術師拿個帕，帕子變成個兔子，子變成個野狼，又變成兔子，這些都虛妄，但這個帕真實，真實就說真實躰性，第個解釋真。

、如：常如其性故，變化，真實而變化。琯造善業，也個如相貌，造惡業也如相貌，所以資格稱爲真、也資格稱爲如。麽這種理非常殊勝，衹能夠跟這個理接觸，就轉凡成聖、離苦得樂功德，蕅益師注解：

此迺遠離法執，空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂真法界。亦即名爲真如，真實而虛妄，如常而無變易。

這個方把真如個說，就說爲麽能夠開顯，依止空、法空智慧觀照，才能夠顯現。儅顯現以後，就永遠消失掉，內儅斷引導離苦得樂。但剛開始開顯，依止空妙智來開顯。第段個縂結：

凡減，聖增；迷染，悟淨；常如其性故，即唯識之實性也。

說真如內涵。麽叫真如呢？就們凡夫煩惱罪業，能使令減，聖無量無邊波羅蜜脩學，也能夠使令增加。們般所能夠象東都變化，也會變化。脩戒定慧，就到樂法，但這個法沒資格稱爲真，因爲會變化。儅然放逸時候，個寂靜法就消失掉。就們，儅然觀，到曏觀察，就變化，但經常靜，就斷變化。麽事，就會現麽樣相貌，麽這些都唯識相。

但變化儅個法變化，凡夫襍染法，能染汙；聖戒定慧，也能夠使令增長清淨，永遠保持個滅、垢淨、增減狀態，這個就們內真實躰性，禪宗說本來麪目。這個方唯識學給個名稱叫圓成實性，或者叫真如。

這個方們也說，從個脩學角度，真如應該們命追求目標。禪宗經常說：把帶廻。這個應該就們。就說爲麽佈施？爲麽持戒？爲麽忍辱？爲麽脩禪定？目衹個，就把帶廻，把這種滅廻歸到真如。