或許很事，就像『德終始說』樣，又或比如『應說』，其實最開始時候創作者也沒麼，隻覺得以用，就搞來用用，但沒到用之後就難以收場，甚至響遠。

就像當搞個Большаячистка胡子，也到這樣也導緻個社會惶恐，使得胡子入侵時候很将軍元帥唯唯諾諾，沒統帥部确切命令之甚至麼都敢，以至于胡子以輕松穿，殺超神。

斐潛現慈琢磨來教呢，就為彌補這些留來坑，雖然見得以完全彌補，但至盡能完善。

這個坑，叫壟斷。

當個業，或個社會，現壟斷時候，都非常怕件事。

或許還些以為場經濟環境之，會産自然壟斷，甚至以為自然産壟斷企業沒危害……

當然，如果通過公權力獲取壟斷企業，壟斷階級更為怕，但代表自然競争後壟斷階級就善良。

無論壟斷階級獲取壟斷位時候，個過程段都麼清無暇，怕完完全全依靠自然場産，依靠自奮鬥成長，但壟斷位置之後，必然本能會利用各種權利，産巨危害性。

尤其資本權利結。

壟斷之所以容易被自然瓦解，因為壟斷公司給自己伫系列技術專利、規模以及才壁壘。

資本追逐最終目就壟斷，沒場幹預況，各個業都然壟斷傾向，這必然，也資本發展必經之。壟斷危害根本麼獲得壟斷位後提産品價格、務質量這種某些程度屬于無關緊事，而獲得壟斷位後就會開始向全國，甚至全世界範圍散發自己響，進而控制政府、響個世界發展。

當個國經濟活動被個私公司牢牢掌握，這就壟斷公司級形态，也這些壟斷企業最終夢。

而漢代，各諸侯就像漢這個場企業，每個都成為這個場壟斷者，這所追求，管們沒識到，都這麼。

包括斐潛。

如果說現斐潛表示自己幹，回抱孩子，信信當場就幫子哭著喊著，撞堂?甚至橫取代之，把斐潛搞罷休?

這利益，這也性。

諸侯，皇帝，還之儒，，法等等，都如此。

這些都自動自發追求著壟斷位，然後搶到位置之後，便開始方面控制才，建技術壁壘，方面對競争對持續打壓，甚至逼迫其離開場，

方豪強通過控制，形成壟斷，欺壓剝削農戶，也極度渴望著擴自己規模，甚至遍布全國範圍，因此才會豐收時候愁眉苦臉，災時候興奮莫名，因為自耕農隻災害發時候才會得已售自田畝。

士族世通過經書來壟斷官場，設寬護，吸納才形成壁壘，甚至權利聯姻，打壓競争對，而管對具體事正确還錯誤。

麼既然，性如此，完全改變?控制?

并。

最簡單個字，『殺者』。

這最後底線，也個類社會還能正常運基礎，如果以毫無規則，毫無約束殺，麼最終個社會就會崩潰。管封建王朝，還麼其形态社會都如此。

『殺者』基礎，延伸來些基礎社會規則，就律法。

斐潛之，戰國時期，這些，儒，法等等，沒任何律法來規範，也就等同于們麼就麼，周禮崩壞，各國又各國制度，都相同，導緻這些也用遵守麼，甚至以拿旁寫經文說自己，覺得對太強說過幹脆就辦法從肉體消滅掉，就算對方退場也千裡送程……

很，這些自己也這樣往往沒麼好場，就覺得這樣，所以也就咬，甚至得更毒辣，更殘忍，這也很封建王朝掌權定捏權柄，直至咽氣刻才罷休原因。

而現，斐潛給儒制定規矩就教化。

壟斷教化。

學宮之學子麼通過考場進入官場，麼通過教化使進入官場，唯需考試，隻憑借經文造詣而需其能力，就能擔任職位，隻學宮博士。

加青龍寺論，通過司馬徽鄭玄等，提『求真求正』之說，再次規範儒經文具體範圍，引用延伸規則，同時散發免費經書傳授句讀方法，讓儒回歸本源……

當然，随著時間推移，這些規則總會産各種變化，些能時代演變，也些能為增加或破壞，但既然将個漢王朝所形成力，麼就能讓某方實力過于膨脹，肆無忌憚侵吞其利益，因此設些必規則規定，也當司馬徽鄭玄，甚至荊襄龐德公所共同認事。(）;

麼現，輪到。

更些。

麼都，甚至連孩子事都公然宣稱些段，也正因為這樣原因，所以反倒搞過面宣稱節律，但實際還會偷偷摸摸孩子佛。

既然麼都，又麼都清楚，麼至個事，需得更好，甚至成為專長，也就宗教本事務。

時候斐潛也覺得些議，個至自由發展百本宗教企業，然後竟然打過起初隻貓貓兩隻企，這應該說企企業文化太完善，還說這些本宗教企業管理層太自由散漫?

該會煉丹孩這些事，徹底敗壞名聲吧?

教就像個碩企業，結果投資項目太，而這些項目基本都虧本經營，最後也就自然敗，連老本都守。

所以，現教谶緯主流到起，共同作，建營銷模式。

『方帝，以炁為，以德為基……』雲逸緩緩說，『德終始，皆如也。物混成，而，元炁演化，方為聚，固，以帝。此乃陰陽之理，事務之也。』

種劼韋段對視，都由得點點頭，接受雲逸這樣說詞。因為這樣解釋，從邏輯以說得通，也符漢當普通百姓認。對應帝，然後事物都之，加陰陽變化，就個比較完善宗教世界觀。

基本盤沒麼錯誤，接來就基本盤面矗麼架構，來改變原本暴力傾向『德終始說』。版本些bug『應說』。版本……

『炁乃先之靈，萬物誕而攜之，散于長也，炁盡則……』

雲逸繼續補充教規則第條。

這就解釋類其靈老病問題，病，沒病，夭，原因，簡單易懂，直截當。

其餘索，點頭認。

『先之炁，各自定數，然德補續之……』

第條。

宗教基礎向善理論。當然，也會因此演化麼『采補』、『吸血』之類東來也所難免，過體規勸信衆向善積德，個宗教賴以最東，否則遲都會問題。

『先之炁，後之德……』谯并略所喃喃複著。

雲逸點點頭。

原本也先後之說，也炁化清等等，但比較含糊，也沒能夠具體規範起來，沒個統說法，搞麼『非常』，讓莫名其妙雲裡霧裡，利于宗教推廣。

宗教推廣，就必須簡單直接。太過于複雜體系，其實很利于複制黏貼。

現如果采用教理論，麼先『炁』就各個同起點，至于成長得如何，則靠後積累『德』。這樣說法僅僅以滿士族世需求，也以适應普通百姓精神渴望。

教甚至還定麻痹穩定，消除社會階級矛盾作用。畢竟現依舊封建社會，産力産技術能提供社會模式壤，所以剝削被剝削依舊還體封建社會階層之間主題。

『以方求德，則德聚，德聚則化炁，如此便為造化也……』雲逸最後說。

這也最後歸納，也教根基。『炁』『德』都見摸著東，隻所謂『』，才常活當以遵循，以事，所以切發散虛無體最終落到具體實際事務，『』。

『如此說來……』種劼沉吟著，『世間，皆修?』

『然！』雲逸點頭。

谯并恍然而：『世皆，國自德也！德方炁，長！』

這就『德終始說』改進！

也『應說』變化！

之『德』也好，『』也罷，都好像減價送，排，命注定，就像還非給種，所以劉邦種流子，也就成為赤帝之子，漢武帝也就成為帝之子……

對吧?

，或許很事能夠自己決定，但自老子誰，這個真用自己決定。來就這麼定，或許糊塗，但肯定自己選。

『德』問題，就若定來個『德』，麼管巧取豪奪，還坑蒙拐騙，隻擇段将面個『德』打敗，或者說等自己登，麼自己管之『德』，反正就成為當『德』，而将來也會用同樣方式，同樣方法來對付自己……

就像華封建輪回，也就如此。

而『應說』就更離譜，漢武帝之後皇帝個比個窩囊，未必沒收到其響。代理世間皇帝，錯事，老震，然後災害。似乎聽起來錯，也以讓皇帝敬畏之，事實受災，痛苦皇帝麼?并，甚至連承擔錯誤也皇帝，而公。(）;

所以錯怕麼，換個公就。

當個，個皇帝，需為自己錯誤付任何代價時候，這個皇帝還會保持敬畏之，還會兢兢業業經營國麼?

因此之後王朝皇帝，混帳，精。開國皇帝方面兼并沒麼厲害，另方面也民間疾苦，所以都還算錯，然後基本越往後越差，好皇帝都成功被士族世養成豬。