并非所都以完全主宰自己命運，更時候随波逐流。記本站域名STO．ＣＯＭ

到個，到國，時候都得被某些事所脅迫，屈，就像戰國之時，夾雜晉楚之間國樣，真就朝晉暮楚，完全由得其國自己來主。并非這些，這些國就願如此沉淪，束投，而迫得已。

就比如說甄宓。

亦或再被利用盧毓。

甄宓還沒付之于動時候，盧毓便率先發動。畢竟甄宓攤子處理，而盧毓隻需處理個。

之祢衡隻說削周全面子，而現盧毓則徹底周全劃清界限！

作為士族子弟，尤其馬融系傳承之，盧毓詩經誦讀也會比般差，便以拍代替節奏器，然後聲唱：『命玄鳥，而商，宅殷芒芒。古帝命武湯，正域彼方……』

畢竟士族子弟慣例麼，這頭，誰懂詩經，誰會唱兩句簡直就沒辦法士林當混！

就像後世會唱進單位，總免會被鄙視樣。

盧毓連唱遍之後便越發憤慨聲而『王德而者，無勝！商王德龍旗乘，商失其德，周代之焉！何來永恒變之理?便如方之言世當修德！修德以長！豈休德，妄言以蒙機者，得富且貴乎?某聽聞周氏以某之名假言議論，以謬蓋全以曲論直，某雖才，亦今周氏何?』

個該周全呢?

來，算帳！

盧毓到長之後，帶著自己理而來，同樣也接觸觀。就比如長輔已經非常流『方帝』理。

某種程度來說佛儒，某些方面都相同，也就個世界觀問題。如何待自己，待個世界以及對于自為判斷标準等等，這些佛儒，以及其宗教都樣會現，也根據這點，來判斷這樣教派到底向惡，還向善。。

教國長宗教，來源于古代民間巫術神仙方術又将《老子》《莊子》加以附會引申形成以長成仙為根本宗旨教教義随著相應宗教組織活動标準規範現教便正式誕。

教成分很複雜，就像儒教樣并非粹黃老文化，而陰陽、谶緯諸子百些成分。

教經典《太平經》約成書于漢帝、漢順帝之際算正式将原本關于氣學說加以神秘化将養論引申為長說，主張通過養性積德方法，包括孝、守、含氣、藥等，達到長成仙目。

斐潛慈谯并等商議研究，然後融原本教體系，摒棄過于繁雜教神靈體系，将其簡單化，使之更好讓百姓認，并将宗教布繁瑣儀式常修簡單易分割開來，還把修獎勵相結，就像級打怪獸樣讓許百姓形成常習慣。

比如修，種修。

正常來說，老百姓太管這些屬于『官面』，或者說『公共』設備，也甚會主動進維護，但方帝宗教信仰加持之，修也方帝認種『德』，因為以『積德』所以就。

最開始時候，并沒相信這個，也會主動，但随著方帝展開，尤其聞司加入之後，些相信方帝信徒真按照教義些向善為時候，被這些聞司到，登記來報之後，就受到些排……

比如開場法會時候，便『發現』某些德比其『更』借此或發放些代表其善舉牌，讓其事以某還直接給與些獎勵，半袋米面之類東等等……

這後世起來很簡單，甚至很粗淺為，卻能讓很開始些全概，善識。若論價值，真沒，但對于信徒而言，或許就能代表著神靈對其為種肯定贊許。

當然，發放物資或給與獎勵時候，自然避免些動歪，但随著聞司入，些動歪被抓捕起來，庭廣衆之公開罪之後，反而會促進民衆對于善積德直接認……

就比如說盧毓。

到長之後，得到警告之後，便離開青龍寺，到周邊鄉野，方面暫且避開某些風頭，另方面也真實長輔百姓活況，而就這樣觀察過程當，盧毓本就些偏向于黃老，講究平等互助理，自然而然就方帝宗教體系比較契起來。

先平等，以通過後努力改變。

同樣句話，或許般百姓邊，隻覺得自己好事積德，而盧毓，這句話也以用學子之間，用經文當，用常之時！(）;

當興沖沖更收獲，更慨回到長，剛朋友夥伴起分享，結果就聽到長這些時間之，某些，特别周全對于言語歪解，借著名頭鬧事！

這如何能忍?

盧植脾氣就耿直，盧毓得父親響，也差。

當場盧毓就氣沖沖趕到青龍寺，廣場之到之些熟悉夥伴，開始對于之些冒充言論，以及相關員進批判起來。

『命玄鳥，乃德而之！德之，非言萬千，乃于也！』盧毓慨萬千，痛斥些隻嘴皮之稱德，但實際善德之事，『商善德，方焉，商為惡舉，荒叛也！所善，乃民之所善，所惡，乃民之所惡！豈言善則善，論惡則惡之理?！』

盧毓說著，便起父親當也素志，改變漢些陋習，番事來，從而振興漢，複漢之榮，但惜漢權貴根本就沒将放漢王朝之，們著自宗族，撈取著自己利益，還為私欲相互争鬥，借著各種名頭打壓政敵，根本就沒幾個會站民衆角度，站漢未來考慮！

即便到漢紛争斷，各諸侯群起，盧毓冀州豫州帶也沒見士族子弟發愁漢将來！

這争之世，若相忍為國，隻盯著自，又語冰蟲何分别?

盧植當無法改變董卓進京之後事，因為當時東士族企圖借董卓之刀，搞反對者，然後再用董卓跋扈之名，再來治董卓罪，所以當時東士族極度縱容董卓，為自己利益完全管漢王朝顔面基本秩序。

盧植原本袁氏協商，秩序崩壞之處理掉董卓，袁氏本就麼好鳥，根本表面謙謙君子，談到起。袁氏表面允諾，隻過拖著盧植，然後當董卓鬧騰得怨時候，才會讓盧植，或皇甫嵩等，然後袁氏又以充當裁判，點都沾染血腥。

盧植，但無能為力，隻能逃離，原著當袁氏失盧植自己這枚子時候會會驚，亦或改變些麼，但沒到局勢會惡化得超像……

盧植憤無奈，留給盧毓。

因此盧毓來長時候，些對于涼怨。

畢竟當作亂雒陽，就關輔隴隴。

董卓當本營，也長。

到長輔，尤其到鄉野之之後，盧毓漸漸發現其實所怨并能算這些長輔隴隴普通百姓頭……

因為這些百姓，其實也受害者。

東矛盾，很也百餘之間積累來，這些百姓，們也同樣沒麼錯事，隻過因為董卓，所以就被東士族指責辱罵，承擔所怨?

盧毓過解決辦法，就王昶辯論時候提來些理論。

辯論之後，很發現理論确實問題。

這種況，其實很簡單。

就像後世如果帶著機唱，半聽清楚自己唱音全。

盧毓原先環境之，就像帶著個機，周邊都東士族言論，嘈嘈雜雜響，使得又麼能聽真實聲音?

事到如今，才算。

隻民衆活得好，才最基礎，最真實理，才最『德』！

長輔百姓比冀州豫州百姓過得好！

也比原先設所謂『平等同』模式更好些！

至現起來如此，麼這些，就骠騎将軍之『德』！

其實盧毓也清楚，如今漢各個諸侯都變法，各之間變法段也各相同。

之袁紹種，已經通，而曹操邊跟著斐潛也些改變，但步履艱難。因為東邊區域，已經被士族豪族分割幹淨，對擴展空間受到極限制，像斐潛這裡，還持續向擴張……

擴張，就發展，也就自然太會産嚴卷。

畢竟還機會。

而曹操邊已經沒麼機會，除非曹操真原本東士族體系方豪強戰場，否則像盧毓這樣，還比盧毓還更差寒門子弟，真沒頭空間。

『沒錯！盧兄所言，甚理！這周氏之言論，怕未必麼好！』

盧毓作為領頭之，原本沉默著，但也慣周全等言論些寒門子弟就聚集起來，嘴舌發表著自己見。

『經書之，之所，非皆之，政之法，非之所非，亦皆非之。擇善而為之，舉惡而改之，豈概而，言皆非之理?』(）;

『如今關得卿之職，故參律院、直尹監之所，其亦為變通之，無非也！以其名而論其過，未免失之偏頗……』

『之學，經義之妙，皓首亦難也。如今得正經，又求正解，乃德于寒士也！能說惡政?！』

『考試之制，乃蕪菁也！舉孝廉，書之，莫非還麼?！若以試之能，又能輕付權柄?』

『怕自無能，便畏懼考試罷！』

『此等蠱惑之輩，著實令厭惡！』

寒門子弟，也需發聲渠……

或者說，隻稍微開些智慧，都需這樣或樣個渠來發屬于自己聲音，而青龍寺這裡，無疑就斐潛給這些規劃來，以發聲個場！