青龍寺。【無錯章節說閱讀，google搜尋STO。com】

烏央烏央。

東，群。

忠，似乎每個都能說兩，但真說清，卻未必麼容易。就像很以為孝無後為就孩，就等同孝，著長期誤解。

所以青龍寺當，還定認偏差。

謬！謬也！

名須發些發老儒氣沖沖。

漢之忠，已百！豈過乎?既無，何須正也?！鄭康成雖長于經，然未必通得忠孝！其論以乎?！以未得忠孝之長而論，豈怪也欤！

老儒周，還些同氣同聲，但數都歲較長。

老儒反對忠，之也鄭玄司馬徽沒麼私，但鄭玄司馬徽定義忠，讓老儒很适應。

沒，并非老儒對，也因為鄭玄司馬徽忠孝麼，而僅僅适應。

老儒對應，些輕學，尤其寒門學，們更容易接受觀，對于個，對于未來充滿憧憬。

這些輕些學，更容易也更願接受忠孝概，們也聚集起研讨，時時發笑，些氣沖沖老儒截然同。

些彙集而，腳，也離開。

每個都自己觀。

若按照東瀛國類遊戲，或許也以叫相性。

相性相者，觀相似也比較得來。

所以忠孝理論宣揚來之，也就形成兩個比較群落。

同，同。

斐潛隻令聞司注，别發因為角而産沖突事件即，至于正常範圍争，并需特别制止。

分，這很自然現，種懷惡诋毀樣。

這個事，其實管同同，都改變麼。

就像很國，都随制定推動。

斐潛推動忠，也自己考量。

隻過斐潛也沒到鄭玄司馬徽就能到這步。

斐潛原本還以為需點時，些過程。

忠孝，漢代以孝治，這似乎所公認事，但為麼會以孝治，治國過程當又麼變化?這就未必所都清楚。

漢代建國初期就開始推動孝，以孝治，方面為休養，另方面則告訴所，别打架，回收……

，概差就這個。

都回孩子罷！

秦國統，國舊貴族之間戰争，，從某個義來，後來秦朝倒，也就著華從周朝，最後個國舊貴族也消。…

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，就全代。

面對戰後荒涼局，劉，，應該蕭，因為蕭何才管具體實務，開始再強調國，而講庭孝順。

這陽謀。

舊貴族殘餘即便，也沒辦法些，因為漢初這個時，華從戰國起就直征戰，已經極度厭戰，所以當蕭何提以庭為，以父母為，孩子，獎勵政策之，自然就順應時代需，成為以孝治國典範。

蕭何之後丞相也繼承推動孝策，并沒任何改，因此還個成語典故。

斐潛也歡陽謀。

幹幹淨淨擺台面。

因為百姓雖然沒發聲喉，但們本能會反，會選擇。

個政策順應時代需，就推動得很順，需特費力，就像從坡

往滾動，隻點點用，就自往，而且這個時，關鍵推，而，控制速，還控制著方向……

漢武帝初期也如此。

到漢武帝之，孝基礎，再強調，對于匈奴痛，全漢範圍憤仇，這時代，所以漢武帝初期推動政策很順，但很惜漢武帝并，或說沒完全，以至于征讨匈奴隻為仇，為消除威，并沒研讨探尋獲得麼效，最終導緻民衆無法承受沉戰争負擔。

再加漢武帝本原，懷疑臣，甚至懷疑自孩，所以推忠基本單方面，當某個臣子對于漢武帝用時，便寵信得得，但旦漢武帝對其産絲懷，就會刻翻臉認。

到漢武後，征讨匈奴就逆勢而為，事倍功半。

漢武之，管匈奴殘，還羌叛亂等等紛，就很顯漢時勢，混亂統，朝堂本對待邊疆問題搖擺，民間也沒共同認，故而現各種奇葩現象也就為奇。(）;

所以管漢代起初忠，還到百之後忠，雖然說都漢，但實際其本蘊含都斷發著變化。

華融，民族，但并代表著所東都成變，但也代表著所東都能随變化。

探尋著華文，會到條很清晰脈，從古時期直往延伸。

緻世之用。

斐潛刻曉這點。

符時代求，就，能用，就變。

古華先，未必懂得麼理，也清楚麼物，分子，結構，但民衆需，就研，就尋方，甚至需麼置科，直接就著麼用！…

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章算，為用。

曆法節，也為用。

炎黃之時就給腦袋開個洞，個時候說過句，說沒物，沒材料學麼，這個開啊……

兔子需蘿蔔時，也同樣沒說過句，沒超算，沒詳細圖，沒超能物，這個搞啊……

千，用古老，腦袋開洞。

千，用古老算，球腦袋也開個洞。

沒，就用舊，就用古老，隻兔子們這個迫切需，就切辦法先用。用之後再，再研，從古老砭，到代乎于類似現代科術用，從古老算，到後世銀超算。

現代技，所以談及古代時，就臉屑?計算機就瞧算，表示别吹算盤，這計算機電，芯，科，這算盤麼?頭棍子珠，能樣麼?完全兩回事，尬吹算盤毛用啊?

能忘本。

忘本很怕。

忠孝，也華之本。

忘記忠孝，也同樣很怕。

因為漢代某些利益階，使得之順暢從頂滾落忠，開始樣變，甚至原本相，忠被砍，孝也被割塊。面對這種畸形忠，面自己，于開始裝作到，然後求面必須，就像些公司業績指，永遠都層層加，結果就面也開始裝，也跟著喊，至于，另回事……

到後，漢忠孝觀就被改變。

百時，虛假反倒正确，真實卻被責罵。

然後越傳越，漢之錢買名，後世之錢雇，漢之名望就當官撈，後世之流量就開始割韭菜……

脈相承。

為麼開始時候

就試著，制，讓這塊球别歪呢?

越往，自然越費勁。

所以斐潛派祢衡。

謝曹丞相贈送徑噴，老鐵……

祢衡，就站，傲然而。

周邊群激昂學子。

祢衡神澹，就像著群雞瓦，很習，甚至很享受這種場面。這，盧毓完全同。

子，臣事君以，傳亦，失忠與，何以事君?名學子聲呼，故而忠乃事君，豈容與事哉?！

祢衡哈哈笑，很客氣說：豎子未通經，豈敢妄言之?！讀書求全，便如無書矣！傳事君之，亦所謂，忠于民而信于神，利，忠也！此又當何論之?！…

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旁或許會客氣聲兄，而祢衡則來就罵豎子。

鄭公所以，忠乃盡，便直也！直方為善！祢衡揮揮袖，很屑說，曾子亦，吾省吾，為謀而忠乎?乃盡己之，如，亦如！臣忠于，君亦當忠于臣也！

雖然說之或許還私底論，但祢衡當毫掩飾闡，依舊讓台衆嘩然片。

所似乎都說，但時間所都張嘴，結果堆都聽清楚說些，自己說，也旁說些麼……

其實忠孝，很事相同，因為其基本求都敬順。

敬順之，便敬畏順從。

很時，們認為個隻具備孝之，麼就對于君自然會，這也漢代舉孝廉理論基，但實際孝順并代表者忠，忠順也同樣未必孝，忠孝原本就，雖然都倫理德方面标，但忠屬于社會政治倫，孝則個庭倫，者主體相，但客體，并以混為談。

而且華個封建王朝演變過程當，忠概因為君王統治需，所以斷強，越往，就越談麼君對于臣忠，這因為君權父權矛，也公與私矛盾。(）;

族利益國利益沖突時，便忠孝難兩全。

因此很時，君王都為自利，鼓勵宣傳些為忠而舍棄孝官，甚至越往後期便越發強，唐宋之，忠便于孝，數官員難以兩全時，基本都會選擇，而到，更進步變成愚忠也數。

真隻講究單方面忠真就件好事麼?

忠孝兩全定，真隻公私之别麼?

很顯，并。

就像後世些企業公，強調員，執，這個，但從未考慮過員自需，等到員就發招直接張畢業證送，這樣對于體社會益?還以腆著臉表示說自己為社會輸送才?

很事，旦極端，都很好。

如果祢衡唐宋之，說句忠雙向概，說得就會被沖來學子當場圍毆緻，而且還，但幸好現還漢，距離戰國還算太，些書籍理，當還些場，尤其士族子弟方，君擇，臣亦擇君觀還比較認。

尤其方投注世，更沒說棵樹吊才能稱之為忠，所以祢衡解釋這個忠定義時，固然嘩，表示祢正平這個瘋子公然這麼說會會太骨，但也還至于祢衡拼，劃清界限程度。…

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些事能，但好，現祢衡将這個事給捅來，很就這骠騎授，畢竟所謂雙向選，麼也就著原本漢子骠騎之間，也雙向，如果說君王沒能