韋康認為自己很錯。【STO．ＣＯＭ無錯章節閱讀】

就像熊孩子都認為自己很起樣。

熊孩子之所以熊孩子，并非熊孩子清楚理，也熊孩子對錯非，而熊孩子就歡邊緣試探，然後次又次挑戰所底線，以此來擡自庭之，以及周邊群裡面位。

這其實隻狗試圖挑戰庭位樣，如果開始沒能夠效制止，麼這隻狗就會而再再而挑戰，直至成為這個庭『領導者』。

實際，數到社會惹事熊孩子，已經庭之通過『挑戰』獲得『領導者』位置，群長輩圍著熊孩子，以『過個孩子』豁免次又次責任，導緻熊孩子誤以為無須承擔任何責任，也開始滿于裡面所都圍著轉悠，于乎熊孩子就開始試圖社會，所能夠接觸到當惹事，就像隻随處拉屎拉尿見就吠叫狗。

誰能跟個孩子計較麼呢?

然後女拳來，悄悄孩子面又加個『女』字……

咳咳。

但熊孩子永遠清楚點，社會并能像庭裡面般包容，裡面就算父母再兇再罵，依舊還父母，而社會，并非所都熊孩子父母……

比如韋端之嚴令，禁止韋康偷偷回長來，但韋康這次，依舊偷偷回來。

違反父親命令，韋康來也沒麼。

再被罵頓也就……

若麻煩些，實，就被打頓，也就差。

再成，就兩頓?

至于嗣子麼問題，雖然确實很怕，但韋康琢磨著，根本能。

雖然說韋端說過，如果韋康再現麼過錯，就撤銷韋康嗣子位置，但這個嗣子給韋康，又能給誰?難成給個殘廢?這就成為長士族笑柄麼?韋康以臉，但覺得父親臉，所以臉琢磨起臉來，總能占到些便宜。

更何況，韋康覺得現事，無比正确！

谯并好?并，谯并僅縱容族川蜀胡作非為，并且方帝場之也驕橫跋扈，甚至傳言說場之未經正當途徑，私自用刑打。

麼這樣個，難以成為傳經典代表麼?若傳經典完成之後，才被發現揭來，豈丢骠騎顔面，自己急骠騎所急，骠騎所，主動替骠騎分憂，這難也錯麼?

韋康翻著些由間傳話遞送過來相關材料，很滿。

但滿歸滿，将谯并棍子敲，似乎依舊缺點。

時候，法律法規這些，管個封建王朝，都向，也就用來規範底層，至于層封建官吏，數況都麼适用。比如個得能再官吏，酒騎馬撞到普通，麼也會先給時間官吏能能自己解決這個問題，如果解決，就麼事都沒，解決才歸入律法當處理。

谯并問題也這樣。

谯并問題麼?

。

但問題官吏……

封建王朝之，又幾個官吏敢拍著胸脯聲說自己點問題都沒?沒頓招待，沒拿文錢好處?

而且很時候，因為民智未開，些事普通百姓講理講通。

比如修開，個别百姓說這墳。然後說給補貼，給百，遷墳。然後個别百姓就覺得既然肯給百，就以給千。于反悔說千才。然後說商議，個别百姓聽說以商議，又覺得自得，既然千以商議，麼萬，萬，百萬，千萬，甚至億也以商議?

當然，同樣也些官吏，覺得反正能個别百姓講通，所以連最開始些能講得通也懶得講，來就動用最強段。

時間緊，任務，層壓層，級圖省事，級自然更省事麼。

認真起來，這些封建王朝之官吏個幹淨?

屁股位置同，觀測角度也同。

所以韋康如果說依靠這些材料證據，未必能夠達成韋康所達成效果。

韋康讓谯并倒台，并且授經典之，非常垮塌，而僅僅絆倒事。

隻這樣，韋康才機會成為任宗教首領……

韋康放些證據，然後閉盤算起來。

若谯并倒，麼方帝場之，都會被牽扯，先說些谯并牽扯較副職，場之些能站來彌補典因此而産空缺，恐怕就沒。(）;

而長輔之，能谯并倒之後接過德經旗，又能?

其實通曉德經也，但麼歲太，麼職位已經很，所以韋康認為，這就最好機會！

自己些比較起來，自然最優勢于自己輕。

畢竟，誰會跟個孩過呢?

韋康嘿嘿笑起來，就像期待惡作劇即将能成功個熊孩子。

所以，韋康讓谯并倒時候恰到好處，就應該這些材料之，加把。

所謂民舉官究，麼現問題就，麼到這個民，以及樣恰到好處舉麼舉……

……(￣_，￣）……

沒張屠夫，難就帶毛豬麼?

還以陳屠夫麼。

即便陳屠夫個兼職……

張時見勢妙，，韋康就根據張時留來線索，偷偷到陳銘，就個被谯并刁難長。

陳銘被谯并刁難事麼，說也，說也。

畢竟古往今來這種事很，到甚至些習以為常。

谯并，所作所為，并麼『刁難』，而宣告盤主權，就像虎豹，或狗子翹著腿撒尿，所以谯并認為這并麼事，而且也很作為領導者常用方式。選擇個長些，老搞搞，然後通過打壓對方提自己。

畢竟陳銘忍，就滾麼。

谯并也沒讓陳銘輩子都待方帝場，還很度給陳銘選擇權利。即便谯并清楚陳銘當這麼久士，已經太懂得其方法，這個所謂退選擇，其實約等于沒。

因此，谯并覺得陳銘隻個選擇，就忍耐。

事實也确實如此。

陳銘沒反抗，默默承受著。

谯并并清楚，沉默時候并代表者認同，說話也代表著同，隻過作為方帝場領導者，已經習慣認為别說話就默許認。

韋康陳銘，陳銘也很動，但陳銘依舊疑慮，認為韋康扳倒谯并，所以也肯站來指證，但韋康則胸成般，輕描澹寫讓陳銘回等待，說轉機就即将現……

陳銘将信将疑，但對于來說，如果真韋康能夠搬倒谯并，并追打落狗，起來給谯并踹腳，然後再砸幾塊頭。

似乎切都平靜當……

另邊，谯并本雖說曉部分族之事後，嗯，确實隻部分，到現為止，谯并依舊以為族裡面事還沒爆發，還僥幸态。或許正這種僥幸态響之，谯并甚至表現得比平裡面還更加勤勉，這些子以來辭辛苦、惜力，為授經典之事盡盡力、事事參謀，能将所事項都辦得妥妥當當。

這些事之，最就從《德經》裡面尋适句子，變成恰當儀式……

這其實些麻煩。

谯并覺得麻煩原因，因為老子核觀推崇禮儀孔子派系，些矛盾。

以『典』這樣隆禮儀來授精，呸，授經，其實确實些與老子原本之相違背。

華最，幾于開挂。

很以為烏托邦社會理方潮，但實際老子之很就提這點。老子認為社會最境界，就所都『德』。所謂德自然沒麼私欲，切都為公衆，為所。這從某個角度來說，其實就烏托邦非常相似。

所以，很就，其實華諸子百之時，很都已經萌芽，老子，孔子，墨子等等，華當時就像開挂樣，提站著無數岔……

以至于當時統治階層太選擇，結果産各種選擇綜征。

老子太難，孔子太，墨子太窮……

挑挑揀揀番，國瞄著自己，也瞄著旁，然後試探各自。

系統，挂，終究還用麼?

而且還豬隊友。

這裡殺特殺，邊則宋特宋……

就像谯并，很辛苦從德經裡面尋當相符禮儀規範，又從詩經論語當印證其正确性，但裡面豬隊友斷努力時候，已經開始送頭。

而長，谯并還憋著氣努力推塔。

将德經古之禮聯起來制定『授經典』，兩座塔推倒，座老子，座孔子。

老子《德經》當，對于『禮』比較貶，孔子儒推崇『禮』，很同。(）;

當然，這或許因為《德經》講德，而孔子更講『仁禮』原因。

孔子認為『、德、仁、義、禮』當，最『禮樂制度』與『禮樂觀』。孔子也這兩個方面，最努力，也成為代表體系核觀。

禮樂文化以禮為主，以樂為輔，從周王朝之，從部落父系文化當傳承演變而來，逐步形成典章、制度、儀節、習俗，包含周習慣法德律。

随著周進入奴隸制社會，周禮原始平等民主因素逐漸澹化，而等級制容斷強化，但點始終貫，即血緣關系紐帶斷，族組織與社會政治組織。武王滅商之後，周成為『共主』。為統治廣黃淮流域，周公對周禮進番改革，這被稱之為『制禮作樂』，并且随著周王朝推廣，使華社會殷周之際，發個巨變化。

所以『禮』錯麼?

并，至以簡單對錯來區分。

老子表示禮，因為禮向，而講德。

孔子則表示都禮，而且還規矩。