蘇胥也非常，很收斂起點尴尬，：錯，諸子之，當以孔聖學問最，德最。

說這話時，蘇胥含崇敬，顯然确如此，嘴說說。

孔聖之言，為個修養性，齊治國！而如者，遁世隐逸，獨善其；再如墨者，無君無父，唯钜子……

蘇胥将名諸子百點評番，無非：除儒之，其百都垃圾，長治久，就得用儒學說。來吧，信孔聖吧，信孔聖者，康！

雖然李，蘇胥話含雜太個私貨，但得承認點，此真敢說，膽真！

‘這夥膽子真，就怕這番言論會傳到始皇?，肯定曉始皇會，就故，就怕罷！’

‘也個淳于越樣夥，肯定被始皇‘焚書坑儒’‘儒’之！’

淳于越，始皇确實郡縣制況，還敢來嚷嚷複周禮，繼續周時分封制，引曆史著名事件——焚書坑儒。

‘該麼回答?’

李腦考，能像蘇胥、淳于越這般毫無顧忌闡述自己法，言都會被傳到始皇裡，若回答當，後果能分嚴。

‘這個時期始皇對儒應該沒太法，否則會讓淳于越教授扶蘇，也會讓儒弟子成為秦博士。今回答定會響始皇對儒法！’

起後世受儒響各個朝代，李決定：必須指儒缺點，盡力讓某些曆史問題再演。

‘雖說将某些曆史問題全歸咎于儒，肯定對，但儒也絕甚麼蓮，點問題都沒。’

見李陷入沉，蘇胥些奇怪。

按法，聽對諸子百點評後，這應該駁斥或者問為何如此點評才對，麼陷入考呢?

點評這般驚?

考番後，李開：蘇師既然講到修、齊、治國，敢問此者孰先孰後?

蘇胥儒博士，對儒經典自熟于，就李話淺陋陷阱，笑：公子問此者孰先孰後，問孟聖‘窮則獨善其，達則兼濟’之言吧?

李沒陷阱被識破尴尬，又抛個問題，正好始皇問扶蘇問：《孟子》‘得者助，失者寡助’之言，請問蘇師，秦失寡助，還得助?

這問題能難扶蘇，卻難到蘇胥這等儒學博士，隻聽蘇胥：自得助！‘得者助，失者寡助’，于‘’，而非數之‘寡’。者，仁義也！

秦雖寡，卻，國雖衆，卻無，因而秦伐國罰無，之皆從，正‘得者助，失者寡助’。

這番回答讓李都給鼓鼓掌，先論寡，抓這點，再加以延伸，從國秦相比寡論證到之站秦這邊，所以其實秦失者寡助，而得者助。

聽到這回答，李這波嘗試也失敗，對這個問題，管接來麼說，此都能繞回來，給個理解釋。

甚至點于李覺得解釋理，而蘇胥自己覺得理就，即自圓其說，沉浸自己編造理由，其插進。

就算李給講秦能吞滅國秦制度更先進，秦君王比國君王更賢，才使秦能爆發比國更強戰鬥力，滅國，蘇胥也會聽，依舊會用儒套來進解釋。

好李并真說蘇胥，隻向始皇彰顯自己對儒态度——歡儒這個學派！

其實，儒還東值得學習，并非無處，如某些教修養性言語：

學而時習之，亦說乎?、吾省吾：為謀而忠乎?與朋友交而信乎?傳習乎?、學而則罔，而學則殆……

而且，這時儒後來儒同，群因循守舊、頭腦已固化腐儒，而夥精通藝、遠抱負博學之士。

但李必須考慮會給始皇造成響！

因此儒問題，必須旗幟鮮，能模棱兩。

儒作為門教德育學科尚，如果用于治國，怕儒皮法骨，也将遺禍無窮，即使這并非儒本，到帝王，再非本也會變成利于帝王統治形狀。

李：依蘇師之言，似乎隻儒才能治好，讓長治久，若儒之學真這般厲害，為何諸國君王曾采納?

這問題好回答，蘇胥：正因們未曾采納，方至國。

似預判到李接來會問秦沒用儒治國，也沒國啊，蘇胥趕緊打個補丁：秦雖未用儒，但秦得之仁，正儒義。