“之，必其用，豈能忽略自，而追求物？”

相裡勤點頭，“，所以墨子也強調‘非命’，即讓盡力而爲，認爲切命注定。”

這麽方，從未見過真正鬼神，對墨子主張，也些索。

墨子，相裡勤也曾侍側，見到墨子曾因爲“鬼”，而斷發歎息，副睏擾無奈神。

便若所——

以墨子智慧，對鬼神之事，也無法。

然話，就會邊強調“志”，邊求“非命”。

這墨理論弊耑，也受限於鞦戰國時代，而無法探究問題。

世界，到底如何運轉？

如果沒鬼神，麽神奇現象，又如何發？

更，這個劇烈變動，社會轉折時代，爲民代表者，墨子還進步考——

些索求無度諸侯，自稱繼承祖先貴血脈，又周子冊封任命，貴，理應統治庶民。

因爲諸侯而引發動亂，也貴給予賤民們福報，衹能接受，能拒絕。

真這樣嗎？

難真貴，賤？

墨子信這樣事，但又沒辦法真否決諸侯貴。

數百傳承，時以被打破。

曾經反抗過盜蹠，也已經失蹤。

於，

墨子到鬼神。

“所以說，聖賢之所以成爲聖賢，便於們縂爲考慮。”何博慨說，“如果捨本逐末，顛倒，衹敬畏鬼神而願自己奮爭，就違背先賢願。”

（請）

:論（）

用鬼神來約束肉者，

墨子這個禮崩樂壞，德淪喪時代，種嘗試。

其本質，後世董仲舒提“應”差。

世間已經沒麽以約束君主，

就祈求來監督吧！

隨巢對此滿，又插嘴，“，儒非常相似。”