『古聖賢之治于民，民之也。【STO．ＣＯＭ兔更章節最完全面，無錯容修複最及時，由于緩原因推薦浏覽器訪問STO．ＣＯＭ官網】如禹之，之也。造父之禦馬，馬之也。後稷之耕作，之也。其莫焉，今域之，又于何處?』

斐潛環視周，沉聲說，『便禮俗字。』

禮俗，禮教。

禮教。

這幾乎所後世華個共識，又會認真搞究竟麼，亦或隻雲亦雲，反正這麼說，便跟著說就。

禮教确實，為麼能麼，應該更探尋考麼?就像誰都歡被剝削，都批判資本，但究竟真批判資本本質，還怨自己資本?

斐潛域，推教化。

教化當然能斐潛個斷腿，也其幫達成目标，而這批最抵達域文吏，無疑就斐潛當最好，也僅具。

禮教，也具，就像把刀，以用來壓制于百姓，也同樣以刀轉，變成對精神枷鎖。

周公制禮作樂，建古代華文精神開端，本好。這就像孔子老子，亦或佛陀麼樣，最開始義教義，都向向善。後來周公禮樂，經過孔子提倡荀子發揮，就形成個龐體系，僅僅包括政治制度，而且也包括德标準為準則。

華封建王朝時期，為麼最終儒教勝，擊敗猖狂時佛教，也壓制龍虎丹等段教?

斐潛文吏講述域教化點時候，也同樣提其秘訣之處，就『因俗制禮』。即盡能利用域現風俗形式理部分，再加理、提，注入屬于華東，如此方使域之民聞樂見，被其所化。

『故為官處，當辨之物……』斐潛緩緩說，『然之物絕非磐，百而化，其之民亦非銅鐵，經歲而變。如域之，林，丘陵，亦川澤，原隰，何法勝萬法，勞永逸之乎！自當因因時因因俗而變之，方以本俗萬民。』

禮教就如此，滲透到活方方面面，華州、郡、鄉、族、闾等設置教育機構，把儒理倫理德化解各種禮儀之，如冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮等等，使們聞樂見儀式，接受禮薰陶。

就拿冠禮來說，些後世隻覺得好玩，穿些漢然後模仿著冠禮儀式，卻沒真正觸及冠禮精髓……

冠禮就真隻戴個子?

古代冠禮，其實代表『成』，而成之後很自然就自己。冠禮就著獨分，或某種形式獨經濟權，這才冠禮背後實際體現。之還以依附父母之，但冠禮之後就必須各自爐竈，需自己開始賺錢養！

這随便參加個儀式戴個子，然後回頭還伸向父母錢耍朋友概完全同……

『華之古卯祭，今域之處亦活祀，皆為善法。』斐潛緩緩說，『禮雲，鹦鹉能言，離飛鳥，猩猩能言，離禽獸。令而無禮，雖能言，亦禽獸之乎！故當禮，以别于禽獸。』

『域之，與華之，言異，得溝通，然事，無需言語便達……』斐潛笑著說，『此為何事?』

幹衆索起來，而旁薛平似乎到些麼，但并沒太勇氣直接說來，直至斐潛公布答案。

『性也。』斐潛緩緩說，『樂貪懶饞，皆為性也，與漢之相同無。此等性，來之，之，以性為栖。無物之時，所藏，然于，則顯之。故好惡，性也。所好所惡，物也。為萬慮之總，權，然後輕，度，然後長。物皆然，為甚。之所之，之所之，性之所之。』

『無定志，待物而後作，待悅而後，待習而後定。』斐潛沉聲說，『之，其性也。其用各異，教使然也。之，或尚，或嫌過度，齊之以禮，複之于正也。域之，當以何物為作，何悅而，何習而定，何以補，何以除過度，皆當論之……此便問。』

第問方向，第問具體措施，第問就些類似于過程管理。

問來，衆皆凜然，然後覺得頭皮發麻，腦袋發。

斐潛顯然也沒然這些現場策論，而然這些帶著問題回，待之後再課。

域個非常試驗田，而這些就像枚枚種子，究竟會開麼樣子來，斐潛隻能希望，引導，而無法決定，替代。

《周禮》部通過官制來表達治國方案著作，容極為豐富。《周禮》官分緻為：官主管宮廷，官主管民政，官主管宗族，官主管軍事，官主管刑罰，官主管營造，涉及到社會活所方面，古文獻實屬罕見。(）;

很難像來，麼時候，周公就已經構建個龐政治官圖，然後提供給後按圖索骥。

斐潛剛剛到漢代時候，也沒覺得《周禮》這本書麼起，但當真細讀時候才發現，其實《周禮》之所記載禮體系已經非常系統，既祭祀、朝觐、封國、巡狩、喪葬等等國典，也如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、飾制度、禮玉制度等等具體規制，還各種禮器等級、組、形制、度數記載。

因為種種原因，《周禮》面世之初，麼原因，連些份很儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無曉。直到漢成帝時，劉向、歆父子理秘府所藏文獻，才又發現此書，并加以著錄……

所以，斐潛無惡揣測……

算，然又會唧唧歪歪表示歡陰謀論。

該補課還補課。

即便管此書其後故事究竟如何，僅僅單獨論及《周禮》容，就夠顯現禮制性。如果說禮法禮殼，麼禮義就禮核。禮法制訂，以文精神作為依據，由形式到精神，由表及裡，這就禮法最作用。如果徒具儀式，而沒理涵作為依托，禮就成沒靈魂軀殼。

滲透域核，觸及其精神，就禮教初期，個比較好方式方法。

枯燥禮節繁瑣求，并能促進這個域禮教推動，甚至還能形成反效果，因此強調麼禮節規範，其實麼卵用。域既沒華活環境，也華認同，若域說麼君子如玉啊麼，說得域還會笑華都傻子，竟然會歡幾塊灘破頭……

讓文吏考，探尋解決問題方法，但并著斐潛就沒解決問題謀劃。

盧毓薛平等離開之後，斐潛對于賈诩說，『域教化，當以樂始。』

沒錯，斐潛域準備教化段，從以音樂開始。

或者說『娛樂業』?

賈诩拱而，顯然預料，『主公英。樂者，之也，禮者，之序也。故百物皆化，序故群物皆别。今域之言語得通暢，而聲樂之法，則揚長避，使域之民雖通言語，亦華之美，華之理。』

斐潛點頭，『先以聲求其聚，再以音使其興，後以樂其達，謂教化輔佐，禮樂相輔相成也。禮雲，「樂由作，禮以制」便如此，無樂為禮，無禮為樂。相，方無往而利。樂者，非謂黃鐘呂、弦幹揚也，樂之末節也，需通義，彰德節。』

華歡極端化為模式，也麼時候養成，好得時候就麼都好，壞時候便麼都壞。群老夫子批判靡靡之音，然後掉頭就被靡靡之音打得狗血淋頭。

論玩弄聲音樂，華其實期領先于全世界，而且場就很理論支撐。

華期樂理裡面，聲、音、樂，個同層次概。

聲與音區别于，音節奏、音調，而聲沒。所以華期樂理認為普通聲，基本都稱為噪聲，将節奏韻律聲，稱之為音，而樂般都指涵，代表某種含義樂章。與蟲豸，動物樣，都聽覺，能夠界聲響，但蟲豸動物隻能抵達聲程度，而類顯然更層次追求，所以這也區别于禽獸标志之。

《樂記》之這麼句話，『聲而音者，禽獸也。』雖然說能些絕對，但确實定理，隻追求官刺激，也就類似于禽獸，而類麼……當然也隻官刺激，畢竟類也獸性。

『域之民，亦樂器，鼓樂聲，然無樂音，更無華章，』斐潛緩緩說，『于而形于言，言之，故嗟歎之，嗟歎之，故詠之，詠之，故之之，之蹈之也。今觀域之民，蹈者，其詠之，此便為乘之機。』

僅域，其沒麼語言文化，比如羌也很歡蹈。

就像些墨，見漠會說句長落圓，覺到風會說聲入萬竿斜，而沒麼才，或沒麼讀書，恐怕就剩兩字……

這些域，時候們會舉著牛尾巴，或動著皮袍，以簡單動作來表示自己，起來似乎很歡樂，但實際很憐，因為們以表達自己緒方式很，太。

這就機會。

若這其加入潛移默化引導呢?

就像後世米帝搞些段……

域就這裡，陣也就這裡，如果華占領，自然就其來占領。

物作用，會躍動而起。

因物作用強同，表現為同層次，樂音于，但又能成為種物，對施加以作用。這華期時候，就已經寫《樂》書當，『凡音者，者也。動于，故形于聲。聲成文，謂之音。』(）;

域這方面，幾乎就空。所以當頭尚帶著法器，叮叮當當敲起來時候，這些域之民就幾乎都被吸引，然後覺當，就接受佛教傳教，産信仰。

麼如果将其頭尚替換掉，或将其容替換……